Высшая Реальность, ее нельзя определить посредством формы или понятий о существе. В монотеистических религиях Бог находится за пределами человеческого понимания, скрытый и непостижимый: "Мои мысли не похожи на ваши мысли, как и мои пути на ваши". Запрещение образно представлять себе Бога исходит из суждения об абсолютной трансцендентности Бога, ибо изготовление идола, представляющего Бога, означает сведение бесконечного к предельному, конечному. Буддизм, индуизм, джайнизм и даосизм утверждают принципиальную невыразимость Высшей Реальности, заявляя, что ни слова, ни разум не могут должным образом передать ее суть. Эта суть находится вне двойственности, вне всех попыток представлять ее как "нечто", отличное от других вещей. Ее суть — пустота.
Понятие "пустота", характерное для восточных религий, не должно быть понято неверно — как когнитивное суждение о Высшей Реальности. Подобное суждение и близкие к нему — это уже "нечто", которое само по себе не может быть пустым. Точнее сказать, как пишет исследователь буддизма Эдуард Конце: "Пустота — это не теория, но лестница, ведущая в бесконечность. Лестница является не предметом обсуждения, а средством восхождения... Это практическая концепция, воплощающая стремление, а не систему взглядов. Единственная польза от нее в том, что она помогает нам избавиться от этого мира и от неведения, нас с ним связывающего. У нее не одно, а несколько значений, обнаруживающихся последовательно на ступенях подлинного процесса постижения мира посредством мудрости. Конечно, не каждому дано понять значение пустоты. В таких случаях лучше обратиться к другим способам".
Истинно Ты Бог сокровенный...
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 45:15
Не приводите же Аллаху притч. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете!
Ислам. Коран 16:76(74)
Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 55:8—9
Не постигают Его Взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен, сведущий!
Ислам. Коран 6:103
Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?
Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря.
Иудаизм и христианство. Книга Иова 11:7—9
...Мы возвышаем степени того, кого пожелаем: ведь выше всякого обладателя знания есть знающий!
Ислам. Коран 12:76
В это время Почитаемый-миром в успокоении очнулся от медитации и обратился к Шари-путре: "Мудрость всех Будд обладает непостижимой глубиной и безмерностью. Путь к достижению этой мудрости труден для понимания и достижения. Ни человек, искусный в учении, ни человек, искусный в делах, не в состоянии постичь его..."
Буддизм. Лотосовая сутра 2
Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа. Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы, стер бы с лица земли все живое.
Ислам. Хадис
То, что невидимо, не постижимо, не имеет рода, бесцветно, без глаз и ушей, без рук и ног. Вечное, всепроникающее, вездесущее, тончайшее; то непреходящее, в котором мудрые видят источник существ.
Индуизм. Мундака упанишада 1.1.6
В начале был Бог,
Сегодня есть Бог,
Завтра пребудет Бог.
Кто может воссоздать образ Бога?
У него нет тела.
Он подобен слову, слетающему с твоих уст.
Это слово! И не более,
Это прошлое и настоящее. Таков Бог.
Африканские традиционные религии. Гимн пигмеев (Заир)
[Моисей] сказал: Покажи мне славу Твою.
И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею.
И потом сказал Он: Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;
Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].
Иудаизм и христианство. Исход 33:18—23
Бесформенный обладает признаками и не обладает ими,
Растворенный в космической Пустоте.
Он сам все сотворил; сам же и созерцает.
Он растворен в космической Пустоте,
Где звучит непрерывная таинственная музыка —
Невыразимо прекрасная и чудесная.
Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури Сукхмани 5
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.
Поэтому, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 1
Все голоса отражены в высшем Духе (Параматман). Он непостижим разумом, не имеет причин. Он [Дух] — един и одинок, бестелесен и всеведущ. Он не длинный, не короткий, не круглый, не треугольный, не четырехгранный, не сферический. Он не черный и не голубой, не красный, не желтый, не белый. Он не обладает ни приятным, ни неприятным запахом. Он не острый, не тупой, не горький, не сладкий. Он не твердый, не мягкий, не тяжелый, не легкий, не холодный, не горячий, не шершавый, не гладкий. Он бестелесный. Он не был рожден. К нему нельзя прикоснуться. Он не женщина, не мужчина, он не бесполый. Он есть чистое знание и интуиция. Его может постичь только равный, но равного ему не существует. Он есть бесформенное существование. Об него разбивается любая терминология. Не существует слова, облегчившего бы его понимание. Он не звучит, не имеет формы, не пахнет, не ощущается на вкус, к нему нельзя прикоснуться.
Джайнизм. Акарангасутра 5.123—140
Истинно глубокий ум подобен в своем величии космосу. Он неопределенной формы, ни круглый, ни квадратный, ни большой, ни маленький, ни красный, ни белый, ни верхний, ни нижний, ни длинный, ни короткий, ни сердитый, ни приветливый, ни правильный, ни неправильный, ни добрый, ни злой, ни первый, ни последний. Все вселенные в пустоте своей подобны космосу. По сути наша трансцендентальная природа пуста и сама по себе не обладает никакими способностями. Сущность Разума в этом смысле подобна состоянию Абсолютной Пустоты.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 2
Превращение в противоположность есть действие дао, слабость есть свойство дао. В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 40
Ибо, где есть [что-либо] подобное двойственности, там один видит другого, там один обоняет другого, там один вкушает другого, там один говорит другому, там один слышит другого, там один познает другого. Но когда все для него стало Атманом, то как и кого сможет он видеть, то как и кого сможет он обонять, то как и кого сможет он вкушать, то как и кому сможет он говорить, то как и кого сможет он слышать, то как и о ком сможет он мыслить, то как и кого сможет он касаться, то как и кого сможет он познавать? Как сможет он познать того, благодаря кому познает? Он, этот Атман, [определяется так]: "Не [это], не [это]". Он непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, ибо не прикрепляется, не связан, не колеблется, не терпит зла. Как сможет [человек], о [Майтрейи], познать познающего?..
Индуизм. Брихадараньяка упанишада 4.5.15
То, что непрерывно, постоянно, неизбежно, непостижимо, неуничтожимо и непроизводи-мо, — называется Нирваной.
Нирвана не присутствует непосредственно в природе обычного бытия, ибо, если бы это было так, ему ошибочно были бы приписаны такие сущностные характеристики, как старение и смерть. Поскольку обычное бытие не может не обладать этими характеристиками.
Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, она должна обладать признаками сотворенного. Ибо обычное бытие не может не обладать признаками сотворенного.
Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, почему она не обладает соответствием? Ибо обычное бытие невозможно вне соответствия.
Если Нирвана непосредственно присутствует в природе обычного бытия, как она может присутствовать в природе небытия? Там, где нет бытия, не может быть и небытия.
Если Нирвана присутствует в природе небытия, почему она не обладает соответствием? Ничему не соответствующие небытия не существуют.
Наличие цикла рождения-умирания зависит от глубинного постижения [скандха] и относительного состояния [существа]. То, что непостижимо и безотносительно, называется Нирваной.
Учитель советовал отказаться от понятий бытия и небытия. Таким образом, Нирвана не соотносится ни со сферой существования, ни со сферой не-существования.
Если Нирвана присутствует и в сфере существования, и в сфере не-существования, значит, она свободна и от того, и от другого. Но это не так. [...]
Если Нирвана действительно неподвластна ни существованию, ни не-существованию, каким путем постичь характер этой не-связанности? [...]
Нельзя сказать, что Благословенный включен в текущий процесс существования. Нельзя сказать также, что Он не существует в настоящее время, ни что Он существует наряду с обычным существованием, ни что Он выключен из этого процесса.
Самсара в сущности ничем не отличается от Нирваны. Нирвана по сути ничем не отличается от Самсары.
Пределы Нирваны — это пределы Самсары. Между ними нет и крупицы различий.
Различные взгляды на способ жизни после ниродха, на границы вселенной, на понятие постоянства, и на многое другое все основаны на таких понятиях, как Нирвана, предшествующее и последующее состояние существования.
Поскольку всем факторам существования присуща Пустота, зачем приписывать им определенность, неопределенность или отказывать и в определенности, и в неопределенности?
Буддизм. Нагарджуна, Муламадхьямика-карика 25