Глава 2. Божественный Закон, Истина и Космический Принцип

Все религии признают Трансценде­нтальный Закон, Истину, или Принцип, который управляет миром и делами людей. Иногда этот принцип отождествляется с Высшей Реальностью, но чаще следует из нее и подчинен ей. Ниже мы поместили фрагменты о Слове (греческий Логос) или Мудрости (еврейское Кохма) священных писаний христианства и иудаизма; Дхарме и порядке (Рита) индуизма; Дао и Основе (Ли) даосизма. Из буддизма мы взяли фрагменты о нескольких связанных между собой понятиях: Мудрости (Праджнья), Абсолютной Истине (Дхар-мадхату) и Учении (Дхамма). Помещая фрагменты об этих понятиях вме­сте, мы полагаем, что это позволит высветить тонкие различия между ними.

В некоторых религиозных учениях истина или законность есть свойство, присущее Высшей Реальности. Закон Вселенной является основой Абсолюта — например, дао в китайской религии, которое само по себе есть творчес­кий принцип, или Абсолютная Истина, которая осуществлена Буддой. В других традициях — иудаизме, христианстве, исламе и теистическом индуизме — Бог задумывает Закон и затем устанавливает его как образец или меру для своего творения. Это приводит к вопросу, который давно привлекает внимание теологов: ограничен ли Бог его собственными закона­ми, или он волен их нарушить для совершения чудес и т.д.? Индуистская мифология не сомневается в том, что божества способны совершать любые чудеса, но в христианстве имеется тенденция утвердить постоянство рацио­нальных принципов и даже искать объяснение для чудесного в простом действии естественного закона. В христианстве Слово находит свое главное проявление в Христе, Слово стало плотью, воплощенной Истиной. Это перекликается с конфуцианскими и буддийскими писаниями, где дао или дхарма полностью осуществляются в совершенно просветленном существе. В некоторых традициях закон есть свойство сансарического существования, которое должно быть полностью трансцендентно, — например, индуистс­кий и джайнистский закон кармы и буддийская доктрина "зависимого происхождения". Сходным образом в христианстве Павел критикует иу­дейский Закон как форму рабства, препятствующего спасению. Таковы разнообразные оттенки, которые встречаются в приведенных ниже фраг­ментах, описывающих Истину, или Закон, или Космический Принцип.

Несмотря на отмеченные различия, эти религиозные воззрения разделя­ют уважение к Закону, нарушение которого опасно для людей. Мироздание по сути своей глубоко морально, оно выражает деятельность Божественно­го Принципа или естественного закона как в сфере природы, так и в делах людей. Поэтому человеческую нравственность нельзя трактовать как фено­мен, зависящий исключительно от социальных и культурных условий. Мораль и этика коренятся в самой сути вещей, они носят онтологический характер и так же непоколебимы, как законы физики.

Глава о Божественном Законе состоит из шести разделов. Первый повествует о происхождении и основоположениях Закона как вечной, добы-тийной и всепроникающей основы существующей реальности. Второй — рас­сматривает Божественный Закон как фундамент человеческой нравственно­сти и исходную точку на пути к спасению. В остальных четырех разделах говорится об основных способах выражения Божественного Закона. Прежде всего это перечни божественных предписаний. Главным примером таковых являются Десять Заповедей (Декалог) христианства и иудаизма, которые, впрочем, имеют множество параллелей в других писаниях, например в буд­дийском "Восьмеричном пути". Затем следует "золотое правило", или принцип взаимности, который встречается в священных текстах всех рели­гий. В этом кратком принципе как бы сфокусированы основоположения всех этических систем. В пятом разделе рассматриваются взаимозависимость и обоюдность как принципы, действующие во всей природе. Мы включили в него фрагменты о противоположностях: ян и инь, Шиве и Шакти, Пуруше и пракрити, а также тексты, говорящие о связи и взаимозависимости всех явлений. Последний раздел посвящен закону причины и следствия, карме и принципу божественной справедливости, в соответствии с которым каждая личность пожинает плоды того, что она посеяла.