Высший орган Католической Церкви - Церковный Собор, как и сам Папа римский в отношении свободы вероисповедания и совести занимают сегодня позицию, которая полностью совпадает с западноевропейским пониманием прав человека.
Издатели "Сборника текстов Второго Ватиканского Собора" замечают во введении: "В вопросах религиозной свободы еще в 1962 году девятая глава проекта "О церкви" излагала воззрение, которое с наибольшей ясностью было сформулировано в 19-м веке и служило воплощением католической нетерпимости... Согласно этому воззрению, терпимость - это пустая терпеливость, и о собственно религиозной свободе не может быть и речи... Путем того разграничения с самого начала стало возможно полностью отбросить философский тезис, наиболее часто и без каких-либо изменений повторяемый известной римской теологией: "Только правда имеет право, заблуждение не имеет никаких прав."24
Вот некоторые положения из Декларации о религиозной свободе, принятого подавляющим большинством (2 308 - за, 70 - против, 8 недействительных голосов): "Ватиканский Собор провозглашает право человеческой личности на религиозную свободу. Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны как от принуждения отдельных лиц, так и общественных группировок, а также от любой человеческой власти таким образом, чтобы никто не принуждал действовать против своей совести".
Вот и папа Иоанн Павел II снова и снова вполне однозначно высказывается в этом духе, как, например, в своем послании по случаю праздника Всемирного Дня мира 1 января 1991 года: "Нетерпимость представляет собой серьезную угрозу миру, эта нетерпимость выражается в отрицании свободы совести. Нам больно знать, к каким эксцессам приводила в истории нетерпимость."25 27 октября папа встретился в Ассизи с главами христианских и нехристианских церквей. За это его резко критиковали традиционалисты: "Мы слышим предостережение Святого писания. "Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6:15). Однако во время Всемирного Дня молитвы все пришли к согласию во имя мира. Это отход от веры в живого Бога и Его сына Иисуса Христа..."26
Послание немецкой конференции епископов "Церковь в плюралистическом обществе" разделяет точку зрения папства:"В этом католики особенно должны стремиться к сотрудничеству с другими христианами и со всеми людьми доброй воли. Не пренебрегая апостольскими посланиями, терпимость и готовность к пониманию христиане должны считать в свете плюрализма высшими добродетелями."27
В июне 1991 года был опубликован совместный документ папского Совета по межрелигиозному диалогу и конгрегации за евангелизацию, в котором было заявлено о сосуществовании диалога и миссии, а именно того, с чем я мог бы без сомнения согласиться:
Имеются различные формы межрелигиозного диалога...
- диалог жизни, в ходе которого люди хотят жить в открытой и добрососедской атмосфере, деля друг с другом радость и страдание, свои человеческие проблемы и тяготы;
- диалог действия, в ходе которого христиане и нехристиане сотрудничают во имя всеохватывающего развития и освобождения человека;
- диалог теологического обмена, в ходе которого специалисты углубляют свое понимание соответствующего религиозного наследия и учатся ценить взаимные духовные ценности;
- диалог религиозного опыта, в ходе которого люди со своими религиозными традициями делятся духовным богатством, относящимся, например, к молению и созерцанию, вере и исканию Бога и абсолюта".
Под заголовком "Препятствия в диалоге" среди прочего говорилось:
- недостаточное укоренение собственной веры;
- недостаточное знание и отсутствие понимания вероучительной практики других религий, что ведет к недостаточному уважению их значения, а иногда даже и к совершенно ложным представлениям;
- самодовольство и недостаточная открытость, что приводит к оборонительной или даже к наступательной позиции;
- отсутствие убеждения в ценности межрелигиозного диалога, который некоторые рассматривают как знак слабости или даже предательства веры;
- недоверие к мотивам партнеров по диалогу;
- полемический настрой, проявляющийся в выражении религиозных убеждений;
- нетерпимость, которая часто усугубляется смешением политических, расистских и этнических факторов;
- известные характеристики современного религиозного климата, как, например, растущий материализм, религиозное безразличие и многообразие религиозных сект, что является причиной смятения и новых проблем".
Многие "низшие зввенья", которые теоретически признают позицию папства и епископата, на практике действуют в ином духе, отвергают любое сотрудничество, бездумно повторяют досужие разговоры, распространяют слухи, которых не могут доказать. Каждая декларация, касающаяся неорелигиозных движений, выражает неприкрытое презрение.
Мой опыт, который был описан выше, обязан своим происхождением случаю. А в целом все напоминает преследование евреев в средние века. Папство словом и делом брало евреев под свою защиту, но "верующий" народ охотно шел за теми, для кого было справедливо любое средство, которое заставило бы сложить оружие "осквернителей причастия", "ритуальных убийц", "отравителей колодцев."28 Но процесс очищения был обусловлен у этих членов церкви даже не тем обстоятельством, что сама церковь с самого начала и до сегодняшнего дня является (была) невинной жертвой отчасти пустых, отчасти злонамеренных обвинений.