Все религии не только дают представление о святости или совершенстве каждого человека в отдельности, но и признают, что индивиды воспитываются и, в свою очередь, производят потомство в лоне семьи и общины. Обычно считается, что быть человеком — это в первую очередь участвовать в жизни семьи, исполнять роль родителя или ребенка, мужа или жены, деда или бабки, двоюродных братьев или сестер и т.п. То же можно сказать о социальных ролях и ответственности, которую принимают на себя люди, когда они составляют общества, нации или даже семью всего человечества.
Рассматривая общественный аспект жизненной цели, мы находим у Конфуция учение о пяти связях: между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшими и младшими братьями и между друзьями. Идеал здесь находит выражение во всеобъемлющей добродетели — сыновней преданности; этот идеал присутствует почти во всех религиозных традициях. Нам также известны первые три из четырех целей человека (Пурушартха) в индуизме: социальная этика (дхарма), материальная выгода (артха) и удовольствие (кама). Принципы построения семьи и общественной жизни занимают центральное место в Законе, данном Моисею, и в исламском Шариате.
Эти выражения общественной морали не просто освещают существующие нормы и обычаи. Они учат духовному идеалу, стремясь к которому семья и общество могли бы процветать в божественной благодати. Кроме того, в них содержатся учения о равенстве независимо от расы, социального положения, пола или вероисповедания. В них даже можно обнаружить общность взглядов на семью народов. Таким образом, религии всех народов были и остаются источником неувядающего стремления человечества к всеобщему миру.