Из-за греховного поступка Хама провидение восстановления в семье Ноя не осуществилось. Тем не менее Бог абсолютно предопределил, что цель творения будет однажды достигнута. Поэтому на основании Сердца Ноя, доказавшего свою преданность Небесам, Бог призвал Авраама и, опираясь на его семью, открыл новую главу в провидении восстановления.
Семье Авраама надлежало восстановить основание для Мессии, оставленное незавершенным в семье Ноя, и на этом основании принять Мессию. Итак, Аврааму, подобно Ною, предстояло восстановить искуплением основание веры, а его сыновьям — восстановить искуплением субстанциальное основание.
3.1. Основание веры
3.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры
В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью в восстановлении основания веры был Авраам. Бог избрал Авраама, чтобы завещать ему миссию осуществления Своей воли, не воплощенной Ноем. Однако Авраам не мог унаследовать эту миссию, пока не были восстановлены искуплением все условия Ноя, попавшие в руки сатаны из-за ошибки Хама.
Первым условием, которое Ной проиграл сатане, были 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневный период суда. Следовательно, Аврааму предстояло восстановить искуплением 10 поколений, каждому из которых полагалось восстановить число 40, символизирующее суд потопом. Поскольку восстановление одного поколения не могло быть осуществлено за 40 дней, восстановление поражения 40-дневного потопа в каждом из 10 поколений должно было охватить более длительный период времени, который в итоге составил 40 лет. Эту ситуацию можно сравнить с той, что сложилась в дни Моисея, когда восстановление неудачи 40-дневной разведки потребовало от людей 40-летнего периода скитаний в пустыне (Чис. 14:34). Итак, по истечении искупительного периода, охватившего 10 поколений, или 400 лет после Ноя, Бог избрал Авраама и завещал ему миссию Ноя. Как указано в Библии, сразу после Ноя Бог сократил продолжительность человеческой жизни. Поэтому период времени от Адама до Ноя охватил 1600 лет, а от Ноя до Аврaaмa — 400 лет, хотя оба они вместили в себя 10 поколений.
Вторым условием Ноя, захваченным сатаной, было положение отца веры и положение Хама, которому полагалось сыграть роль Авеля. Поэтому, прежде чем занять положение Ноя, Аврааму предстояло восстановить искуплением положение отца веры и Хама. Для этого ему следовало сделать символическое приношение, храня веру и преданность Сердца по примеру Ноя, который успешно завершил строительство ковчега. Хаму надлежало представлять Авеля, любимого Богом: оба были вторыми сыновьями и оба были избраны на положение центральной личности субстанциального приношения. Поскольку сатана зaвлaдел Хамом, Бог, согласно закону восстановления искуплением, получил право нa человека, которого сатана любил более всего. По этой причине Он и призвал Авраама — первого сына язычника Фарры (Нав. 24:2, 3).
Аврааму предстояло унаследовать миссию Ноя и, значит, миссию Адама. Поэтому он условно представлял самого Адама. Бог благословил его, как благословил Адама и Ноя: “И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение” (Быт. 12:2).
Получив такое благословение, Авраам, послушный Божьему наказу, оставил дом отца в Харране и отправился в Ханаан вместе со своей женой Саррой, племянником Лотом, а также слугами и имуществом (Быт. 12:4, 5). Бог предначертал путь Авраама как путь-образец для Иакова и Моисея, которые должны были, подобно Аврааму, восстановить Ханаан, забрав из мира сатаны (Харрана и Египта) своих жен, детей и имущество вопреки многочисленным трудностям. Этот путь стал образцом равно и для Иисуса, который должен был явиться однажды, чтобы отнять у сатаны всех людей и все сущее, восстановить их и вернуть Богу (Моисей и Иисус 1.2).
3.1.2. Объекты для условия в восстановлении основания веры
3.1.2.1. Символическое приношение Авраама
Бог велел Аврааму принести в жертву голубя, горлицу, овна, козу и телицу (Быт. 15:9), которые выступили в качестве объектов для условия с целью восстановления основания веры. Однако перед принесением символической жертвы Аврааму предстояло доказать свою веру, как это сделал Ной, который был признан праведным прежде, чем он приступил к строительству ковчега — своему символическому приношению. В Библии нет точных описаний того, в чем проявилась вера Ноя, однако из стиха “Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом” (Быт. 6:9) можно заключить, что, прежде чем Бог признал его достойным получить Свой наказ о строительстве ковчега, Ной доказал Ему свою веру. В действительности, всем, кто проходит путь восстановления, необходимо постоянно укреплять свою веру (Рим. 1:17). Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы.
Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.
В этой связи в Библии повествуется о том, как Авраам отправился в Египет, когда в Ханаане наступил голод (Быт. 12:10-20). Оказавшись в Египте, он научил свою жену Сарру представиться его сестрой, поскольку боялся, что фараон, соблазнившись Саррой, убьет его, если узнает, что он ее муж. Так по велению фараона Авраам отдал ему Сарру, назвавшись ее братом. Но Бог наказал фараона за Сарру, после чего Авраам вернул себе не только жену, но и племянника Лота, и немалые богатства, полученные от фараона. Затем они покинули Египет.
Сам того не зная, Авраам шел этим провиденциальным путем, чтобы выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама. Когда архангел захватил Еву, завладев таким образом ее потомками и всем сущим, Адам и Ева все еще были братом и сестрой. Аврааму следовало создать условие искупления, чтобы восстановить это. Поэтому Сарра, игравшая роль его сестры, должна была попасть в руки фараона, который представлял сатану. Впоследствии Аврааму надлежало вернуть себе свою жену, находившуюся на положении жены фараона, а также Лота, представлявшего человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 12:20; 13:1). Этот путь Авраама послужил образцом для Иисуса в будущем. Выполнив это условие искупления, Авраам обрел право принести символическую жертву.
Каково значение символической жертвы Авраама? Чтобы стать отцом веры, Аврааму следовало восстановить искуплением положение Ноя, которого Бог хотел сделать отцом веры, а также положение семьи Ноя. В то же время ему надлежало восстановить положение Адама и его семьи. Следовательно, Аврааму полагалось принести в жертву объекты для условия, что позволило бы ему восстановить искуплением все, что не удалось осуществить Каину и Авелю через их жертвоприношения, а также все, что пыталась восстановить семья Ноя в течение промысла ковчега. В этом заключалось значение символического приношения Авраама.
Символическое приношение Авраама состояло из трех видов объектов для условия. Это были, во-первых, голубь и горлица, во-вторых, овен и коза и, в-третьих, телица. Эти три жертвы представляли Вселенную, совершенствующуюся в течение трех стадий периода развития. Голубь представлял стадию формирования. Когда Иоанн Креститель крестил Иисуса в Иордане, Божий Дух сошел, как голубь, и ниспустился на него (Матф. 3:16). Это говорит о том, что Иисус пришел, чтобы завершить эпоху Ветхого завета, которая представляла стадию формирования в провидении и символизировалась голубем. Bторой причиной появления голубя, спустившегося на Иисуса, была необходимость восстановления Иисусом ошибки Авраама во время принесения им в жертву голубя, которого захватил сатана.
Овен представлял стадию роста. Bосстановив все, что символизировал голубь, Иисус завершил эпоху Ветхого завета и открыл эпоху Нового завета, которая являлась в провидении стадией роста и характеризовалась восстановлением всего, что символизировал овен. После того как Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что видел Божий Дух, нисходящий на Иисуса в виде голубя, что означало приход Иисуса для завершения стадии формирования в провидении, он свидетельствовал также, что Иисус начнет свою миссию на стадии роста, говоря: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан. 1:29).
Телица представляла стадию завершения. В Книге Судей Израилевых читаем о том, как Самсон задал филистимлянам загадку и они, не умея разгадать ее, получили ответ благодаря подсказке жены Самсона, оказавшей давление на мужа. Тогда Самсон сказал им: “Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки” (Суд. 14:18). Самсон метафорически назвал свою жену телицей. Поскольку Иисус приходит как жених человечества, все истинно верующие становятся невестой в ожидании его возвращения. После того как состоится свадебный пир Агнца, все невесты будут жить в Царстве Небесном в абсолютном единстве с Иисусом как его жёны (в метафорическом смысле). Следовательно, эпоха Завершенного завета, которая наступит после Второго пришествия Иисуса, — это эпоха телицы, или эпоха жены. Вот почему многие духовно открытые люди получают откровения о том, что мы живем в эпоху телицы, что свидетельствует о наступлении стадии завершения в провидении.
Каково было значение трех жертв с точки зрения восстановления искуплением? Этим приношением Аврааму надлежало восстановить искуплением все, что не удалось восстановить семьям Адама и Ноя через символические жертвы, которые были принесены надлежащим образом, но позднее захвачены сатаной из-за последующщх ошибок. Жертвоприношением Авраама следовало также создать символическое искупительное условие, возмещающее неудачи семей Адама и Ноя в субстанциальном приношении. Иными словами, цель символического жертвоприношения Авраама, состоящего из трех видов объектов для условия, заключалась в том, чтобы восстановить горизонтально все вертикальные условия искупления, накопившиеся в ходе продлившегося провидения, охватившего три поколения: Адама, Ноя и Авраама.
Почему Авраам возложил три вида жертв — голубя и горлицу, овна и козу, а также телицу, которые символизировали стадии ормирования, роста и завершения, — на один алтарь? Ответственность Адама заключалась в том, чтобы развиваться, проходя в течение своей жизни через три стадии. В соответствии с этим Авраам, который занимал теперь положение Адама, должен был восстановить в течение жизни, горизонтально, весь долгий путь провидения, разворачиваемый Богом в течение трех провиденциальных поколений: Адама (формирование), Ноя (рост) и Авраама (завершение). С помощью одного приношения он получал возможность восстановить все оскверненные сатаной условия, содержащие число три. Символический смысл жертвы Авраама раскрывает существо Божьей воли, которая выражается в стремлении завершить провидение восстановления раз и навсегда.
Давайте рассмотрим, как Авраам совершал символическое приношение. Возложив жертвы на алтарь, он рассек всех животных пополам, а голубя и горлицу не рассек. Вследствие этого хищные птицы спустились на жертвы и осквернили их. На закате солнца Господь явился Аврааму и сказал: “Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четырестa лет” (Быт. 15:13).
Нерассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет. Почему нерассечение птиц пополам стало грехом? До сих пор никто не мог ответить на этот вопрос. Его можно разрешить только с помощью Принципа.
Давайте вначале определим причину, по которой Аврааму полагалось рассечь жертвы на две части. Божье провидение спасения человечества имеет целью восстановить владычество добра путем разделения добра и зла и затем уничтожения зла и возвышения добра. Вот почему Бог “разделил” Адама на Каина и Авеля и только после этого позволил им принести жертвы. По этой же причине во времена Ноя Бог поразил зло, наслав суд потопом, и выделил семью Ноя, которая представляла добро. Перед принесением жертв Бог велел Аврааму разделить их надвое, планируя таким образом завершить символическое разделение добра и зла, которое не было доведено до конца Адамом и Ноем.
Жертвы следовало разделить, во-первых, для восстановления ситуации в семье Адама, где Адам, источник добра и зла, был “разделен” на Авеля и Каина — представителя добра и представителя зла. Во-вторых, оно было необходимо для восстановления ситуации, в которой добро и зло должны были разделиться в течение 40 дней потопа. В-третьих, это разделение было необходимо как символическое условие отделения сферы владычества добра от мира, которым правил сатана. В-четвертых, оно было необходимо как условие освящения жертвы, что достигaлось пролитием крови смерти, вошедшей в падшее человечество из-зa кровного родства с сатаной.
Итак, почему нерассечение жертв являлось грехом? Во-первых, оно означало, что не осуществилось разделение на Каина и Авеля. Не будучи разделенным, приношение являлось неприемлемым в глазах Бога, поскольку не давало Богу возможности обрести объект типа Авеля, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Вследствие этого ошибки Каина и Авеля при принесении жертв не были восстановлены. Во-вторых, неразделение жертв было равносильно повторению неудачи промысла времен Ноя, когда добро и зло осталось неразделенным несмотря на потоп. Подобно поражению семьи Ноя, неудача Авраама в разделении жертвы лишала Бога Его объекта добра. Таким образом, ошибка, повлекшая за собой провал промысла потопа, повторилась. В-третьих, неразделение жертвы означало отсутствие условия для отделения сферы Божьего владычества добра от мира, находящегося во власти сатаны. В-четвертых, из-за неразделения жертвы кровь смерти не была пролита. Это означало, что жертва не была освящена и принята Богом. Таким образом, тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. В результате его ошибка была равносильна признанию господства сатаны над жертвами.
Голубь, символизирующий стадию формирования, остался в руках сaтаны. Поэтому овен и телица, которые символизировали рост и завершение и должны были быть утверждены на основе стадии формирования, также были захвачены сатаной. В результате вся символическая жертва была отдана в руки сатаны, из-за чего нерассечение птиц стало грехом.
Далее давайте рассмотрим, что означает стих, в котором говорится о том, что хищные птицы слетелись на трупы (Быт. 15:11). Со времен грехопадения прародителей сатана всегда пытался помешать осуществлению Божьего плана. Когда Каин и Авель делали свои приношения, сатана стремился зaвлaдеть ими (Быт. 4:7). Во времена Ноя “отлетающий и прилетающий” ворон символизировал сатану, который искал возможности вторжения в семью Ноя сразу после потопа (Быт. 8:7). Подобным образом, когда Авраам приносил символическую жертву, сатана был готов воспользоваться малейшей возможностью, чтобы захватить ее. Поэтому он осквернил жертву, как только увидел нерассеченных птиц. Библия изобрaжaет нам это в образе хищных птиц, слетевшихся на жертву.
К какому результату привела неудача Авраама в символической жертве? Все условия, которые Бог предполагал восстановить через эту жертву, были утрачены, вследствие чего потомкам Авраама пришлось страдать под гнетом египетского рабства 400 лет. Давайте обратимся к причине. Бог призвал Авраама и велел ему принести символическую жертву после завершения 400-летнего периода отделения от сатаны. Этот период был установлен для восстановления искуплением 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневного периода суда потопом, оказавшихся в руках сатаны из-за ошибки Хама. Этот период служил также искуплением, необходимым для утверждения Авраама как отца веры после того, как он завершит символическое приношение. Когда ошибка Авраама в символическом приношении позволила сатане захватить его жертвоприношение, 400-летний период после Ноя стал также принадлежать сатане. Чтобы восстaновить нa нaционaльном уровне ситуацию до поражения Авраама в символическом приношении (она составляла параллель ситуации Ноя в то время, когда Бог велел ему построить ковчег), Бог должен был утвердить еще один период отделения от сатаны продолжительностью в 400 лет. Все это время израильтяне были на положении рабов в Египте. Путем преодоления испытаний в течение этого периода им было предназначено восстановить — на этот раз на национальном уровне — положения Ноя и Авраама в начале их миссии как отцов веры и заложить таким образом основание для Моисея, позволяя ему начать свою миссию. Этот период рабства служил наказанием для израильтян за ошибку Авраама в приношении и одновременно являлся периодом, в течение которого они закладывали основание для отделения от сатаны и начала нового этапа Божьего провидения.
Как уже объяснялось, Бог хотел в один прием завершить все провидение, представленное стадиями формирования, роста и завершения, на основе успешного символического приношения Авраамом трех видов жертв на один алтарь. Однако вопреки этому плану Авраам потерпел поражение, повторив ошибки прошлого. В результате этой неудачи Божье провидение, в котором Авраам занимал центральное место, должно было продлиться через Исаака и Иакова, охватив три поколения.
3.1.2.2. Авраам приносит в жертву Исаака
После неудaчи Авраама в символическом приношении Бог велел ему принести “во всесожжение” своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2). Этим Бог открыл новый промысл, чтобы восстановить искуплением неудачу Авраама. Согласно положению Принципа о предопределении, Бог не может во второй раз доверить человеку миссию, ради которой призвал его, если этот человек терпит поражение в исполнении своей ответственности. Неудача символического приношения Авраама привела к тому, что воля Бога, которой надлежало исполниться через символическое приношение, не могла претвориться в жизнь. Почему же Бог во искупление этой неудачи нашел возможным вновь обратиться к Аврааму и велел ему пожертвовать Исааком?
Существуют три причины. Во-первых, в Божьем провидении по восстановлению основания для Мессии семья Адама была первой попыткой, семья Ноя — второй и семья Авраама — третьей. Число 3 символизирует совершенство (Периоды 2.4). Поэтому Принцип содержит в себе условие, согласно которому восстановление основания для Мессии должно непременно осуществиться с третьей попытки. По этой причине Аврааму предоставлялась возможность выполнить большее условие искупления для символического восстановления всего, что было утрачено вследствие его неудачи в символическом приношении. Таким условием искупления явилось принесение Авраамом в жертву своего сына Исаака.
Во-вторых, как объяснялось ранее, Авраам во время принесения жертвы занимал положение Адама. Сатана захватил как Адама, так и его сына Каина, осквернив два поколения. Следовательно, следуя закону восстановления искуплением, Бог получал возможность вернуть Авраама и его сына Исаака в течение двух поколений.
В-третьих, мы знаем, что Ной мог сам делать символическое приношение — строить ковчег, несмотря на то, что с провиденциальной точки зрения он находился на положении Адама, который не мог приносить жертвы сам. Причина заключалась в том, что Ной имел возможность воспользоваться заслугой Авеля, проявившего преданность Сердца во время успешного символического приношения. Когда Бог призвал Авраама, тот стоял на основании заслуг как Авеля, достигшего успеха в символическом приношении на стадии формирования, так и Ноя, который успешно завершил символическое приношение на стадии роста. Находясь на этом двойном основании, Авраам принес символическую жертву на стадии завершения. Исходя из этого, Бог, основываясь на заслугах Авеля и Ноя, проявивших преданность Сердца, мог поднять Авраама несмотря на его поражение и дать ему еще один шанс сделать свое приношение.
Прежде чем принести в жертву Исаака, Авраам должен был вновь проявить веру, для чего ему следовало повторить символическое условие искупления для восстановления ссмьи Адама, подобное условию, выполненному им перед символическим приношением. По этой причине Авраам вновь поставил Сарру в положение своей сестры и допустил, чтобы она попала в руки царя, на этот раз Авимелеха Герарского. После того как она стала женой царя, Авраам вернул Сарру себе. На этот раз он также забрал себе рабов, символизировавших человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 20:1-16).
Когда Авраам приносил в жертву Исаака, его вера была абсолютной. Следуя Божьему наказу, он был близок к тому, чтобы убить своего единственного сына, намереваясь принести его во всесожжение кaк жертву. В этот момент вмешался Бог и велел Аврааму не убивать мальчика: “Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Быт. 22:11, 12).
Поскольку Сердце Авраама горело желанием воплотить волю Бога, а его решительные действия были исполнены абсолютной веры, послушания и преданности, он смог подняться на положение, которое ему следовало занять после убийства Исаака, хотя на самом деле он этого убийства не совершал. Таким образом он полностью отделил Исаака от сатаны. Бог велел Аврааму не убивать Исаака, поскольку последний, освобожденный от уз сатаны, уже находился на стороне Бога. Важно понять, что слова Бога “...теперь я знаю...” выражают и упрек в адрес Авраама за ошибку в символическом жертвоприношении, и радость по поводу успешного принесения в жертву Исаака. Таким образом, благодаря успеху Авраама во время принесения Исаака в жертву, провидение восстановления в семье Авраама могло быть продолжено Исааком.
Аврааму понадобилось три дня, чтобы достичь того места на горе Мориа, где он собирался принести Исаака в жертву. Этот трехдневный период, необходимый для отделения Исаака от сатаны, открыл новый путь в провидении. С тех пор в начале каждого такого пути требовался трехдневный период отделения от сатаны. В истории провидения восстановления можно найти немало примеров подобных периодов. Когда Иаков с семьей вышел из Харрана, чтобы начать путь восстановления Ханаана на семейном уровне, ему потребовалось пройти трехдневный период отделения от сатаны (Быт. 31:20-22). Когда израильтяне под предводительством Моисея вышли из Египта и начали путь восстановления Ханаана на национальном уровне, они тоже прошли трехдневный период отделения от сатаны (Исх. 8:27). По этой же причине перед началом духовного пути восстановления Ханаана на мировом уровне тело Иисуса находилось в гробу три дня.
3.1.2.3. Положение Исаака и его символическое приношение с провиденциальной точки зрения
Как объяснялось ранее, Принципом предусматривалось выполнение определенных условий, которые обеспечивали возможность создания основания для Мессии в семье Авраама, несмотря на его неудачное символическое приношение. В то же время, поскольку он не справился со своей ответственностью и потерпел поражение, он сам не имел права повторить символическое приношение (Предопределение 3). Следовательно, Богу предстояло найти возможность рассматривать Авраама, как если бы он не потерпел неудачу в символическом приношении и не стал причиной продления провидения. С этой целью Бог велел ему принести Исаака во всесожжение кaк жертву (Быт. 22:2).
Однажды Бог пообещал Аврааму, что из рода Исаака произойдет избранный народ: “И было слово Господа к нему... тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15:4, 5).
Готовясь убить своего сына, которым его благословил Бог, Авраам проявил высочайшую степень преданности Небесам. Этот его поступок, свидетельствующий о великой вере, был равносилен тому, кaк если бы Авраам убил самого себя, — человека, в которого вторгся сатана из-за неудачи символического приношения. Поэтому Бог, спасая Исаака от смерти, мог возродить к жизни также Авраама, который теперь был свободен от пут сатаны. Кроме того, Авраам и Исаак достигли неразрывного единства в своей преданности Божьей воле.
Так Авраам и Исаак, возвращенные Богом к жизни, стали с провиденциальной точки зрения одной личностью. Несмотря на то, что провидение, центром которого был Авраам, осталось неосуществленным и перешло к Исааку, победа последнего стала в равной мере и победой Авраама, блaгодaря чему Бог получил возможность относиться к Аврааму так, как если бы тот не потерпел поражение и провидение не продлевaлось.
Никто не может сказать с уверенностью, сколько лет было Исааку во время жертвоприношения. Но судя по тому, что он нес дрова для всесожжения (Быт. 22:6) и с беспокойством спросил отца, где агнец для жертвы (Быт. 22:7), можно предположить, что он был достаточно взрослым, чтобы понять намерения отца. Отсюда следует, что Исаак принял волю своего отца, хотя и знал о том, что тот готовится принести его в жертву.
Если бы Исаак воспротивился попыткам отца сделать из него жертву, Бог, несомненно, не принял бы это приношение. Но в действительности Исаак проявил такую же великую веру, как и Авраам, вследствие чего сатана не мог заклеймить ни одного из них. Так принесение в жертву Исаака завершилось победой благодаря обоюдной вере Авраама и Исаака. В процессе приношения Авраам и Исаак прошли через смерть и возрождение, в результате чего были достигнуты две цели. Во-первых, Авраам смог отделиться от сатаны, который вторгся в него из-за ошибки в символическом приношении, восстановил искуплением положение, которое занимал до своей неудачи, и передал свою провиденциальную миссию Исааку. Во-вторых, исполняя Божью волю, Исаак проявил веру и послушание. Поэтому он унаследовал миссию Авраама и получил право принести символическую жертву.
Как только миссия Авраама перешла к Исааку, Авраам вместо Исаака принес в жертву овна, посланного ему Богом: “И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего” (Быт. 22:13).
Этим символическим приношением Исаак восстановил основание веры. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, позволяет предположить, что он тоже принимал участие в жертвоприношении овна. Следовательно, хотя символическое приношение делал Авраам, его результат с точки зрения Божьей воли относился в равной степени и к Исааку, как если бы он сам приносил жертву, поскольку Исаак, объединившись со своим отцом, унаследовал его миссию. Итак, заняв положение Авраама и добившись успеха в символическом приношении вместо него, Исаак восстановил искуплением основание веры.
3.2. Субстанциальное основание
Кaк уже говорилось, Исаак занял место Авраама и стал центральной личностью в восстановлении основания веры. Он заложил основание веры, когдa принес богоугодную символическую жертву — овна. Теперь, для того чтобы создать основание для Мессии в семье Исаака, требовaлось зaложить субстанциальное основание. С этой целью сыновья Исаака, Исав и Иаков, должны были занять положения Каина и Авеля. Делaя субстанциальное приношение, они были ответственны за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы и создание субстанциального основания.
Если бы Авраам не потерпел поражения в символическом приношении, то Исаак и его сводный брат Измаил заняли бы, соответственно, положения Авеля и Каина. На них была бы возложена ответственность за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы, которое Каин и Авель оставили незавершенным. Тем не менее из-за ошибки Авраама в приношении Бог утвердил Исаака на положении Авраама, а Исава и Иакова — на положениях, первоначально принадлежавших Измаилу и Исаaку. Теперь искупительное условие избавления от падшей природы предстояло выполнить Исаву и Иакову. Они занимали такие же положения по отношению к своему отцу Исааку, как Каин и Авель по отношению к Адаму или Сим и Хам по отношению к Ною. Старший сын Исаака Исав представлял первое символическое приношение Авраама, оскверненное сатаной. Второй же сын, Иаков, представлял принесение в жертву Исаака, которое было отделено от сатаны. Исaву принaдлежaлa роль Каина как представителя зла, a Иаков стоял на положении Авеля, представляя добро. Поэтому борьба между Исавом и ИИковом, занимавшими противоположные позиции, началась еще в материнском чреве (Быт. 25:22, 23). Уже тогда Бог любил Иакова и ненавидел Исава (Рим. 9:11-13), однако для этого имелась провиденциальная причина; она состояла в том, что Исав и Иаков были призваны восстановить искуплением ошибки Каина и Авеля, допущенные при субстанциальном приношении.
Прежде чем Исав и Иаков могли приступить к субстанциальному приношению, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, Иаков должен был выполнить условие искупления для восстановления положения Авеля. В целом миссия Иакова заключалась в следующем: во-первых, ему следовало выполнить искупительное условие для восстановления положения Авеля, центральной личности субстанциального приношения, и, во-вторых, сделать субстанциальное приношение. После этого ему следовало войти в Египет, чтобы начать 400-летний путь искупления, который должны были пройти его потомки из-за ошибки Авраама в символическом приношении.
Чтобы создать условие искупления для восстановления положения Авеля, Иаков действовал следующим образом. Во-первых, он одержал победу в борьбе за восстановление первородства старшего сына на индивидуальном уровне. В силу того что сатана присвоил себе право владычества над Вселенной, созданной Богом, он занял положение старшего сына, а Бог был вынужден остаться на положении второго сына и прокладывать путь к восстановлению первородства. В этом состояла причина того, что Бог “любил” сыновей, которые рождались вторыми, и “ненавидел” тех, которые рождались первыми (Мал. 1:2, 3). Иаков, как второй сын, которому предназначалось восстановить первородство, ловко выменял его у Исава на хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:29-34). Благодаря тому что Иаков высоко ценил право первородства и старался во что бы то ни стало восстановить его, получив это прaво от своего брата, Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27-29). Вместе с тем Бог отказал в благословении Исаву, поскольку тот, напротив, столь мало заботился о первородстве, что продал его брату за миску чечевичной похлебки.
Во-вторых, Иаков отправился в Харран, представлявший мир сатаны, и по истечении 21 года тяжкого труда и страданий восторжествовал там над Лаваном в борьбе за восстановление первородства, забрав с собой семью и богатство, как то, что принадлежало ему по праву. Одержав эту победу нa семейном уровне, Иаков вернулся в Ханаан.
В-третьих, на обратном пути в Ханаан, землю обещанного Богом благословения, Иаков вышел победителем из схватки с ангелом у реки Иавок и тем самым субстанциально восстановил владычество над ангелом. Благодаря этим трем победаммИаков восстановил искуплением положение Авеля и на этом основании стал центральной личностью субстанциального приношения.
Так Исаву и Иакову удалось встать на положения, которые занимали Каин и Авель в тот момент, когда Бог принял приношение Авеля. Чтобы братьями было создано искупительное условие избавления от падшей природы, Исав должен был любить Иакова, чтить его как посредника в своих отношениях с Богом, смиренно принять его владычество и в конечном счете преумножить добро, унаследовав его от того, на ком было Божье благословение. Так и произошло: когда Иаков возвратился с семьей и богатствами в Ханаан после 21 года лишений в Харране, он смог тронуть сердце Исава и победить его прежнюю враждебность. Когда Исав открыл объятия своему брату и очень тепло приветствовал его (Быт. 33:4), оба они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так создание субстанциального основания впервые завершилось успехом.
Добившись победы в субстанциальном приношении, Исаак и Иаков восстановили искуплением предыдущие неудачи: поражение Каина и Авеля в семье Адама и неудачу Хама и Сима в семье Ноя. С их победой в провидении, центром которого был Авраам, был также восстановлен искуплением горизонтально, в течение жизни одной семьи, весь долгий вертикальный путь истории, в ходе которого Бог трудился над восстановлением субстанциального основания.
Причина ненависти Бога к Исаву еще до его появления на свет (Рим. 9:11-13) состояла лишь в том, что Исаву отводилась роль Каина, пребывающего на стороне сатаны; при этом цель Бога состояла в том, чтобы утвердить искупительное условие в провидении восстановления. Покорившись Иакову и справившись со своей долей ответственности, Исaв занял положение восстановленного Каина и получил наконец возможность принять любовь Бога.
3.3. Основание для Мессии
Промысл создания основания для Мессии, начатый впервые в семье Адама, должен был продлиться три раза из-за того, что центральные личности в провидении восстановления не смогли справиться со своей долей ответственности. Третья попытка состоялась во времена Авраама, и даже тогда труд Бога не был завершен из-за неудачи в символическом приношении. Воля Бога передалась Исааку и его семье, и они заложили основание веры и субстанциальное основание. Наконец основание для Мессии было создано и поэтому было закономерно ожидать, что Мессия придет на землю в те времена.
Основание для Мессии должно обеспечить возможность преобразования сатанинского мира в Царство Небесное с Мессией во главе. Поэтому оно подразумевает, помимо прочего, создание в обществе внешних условий, соответствующих такому явлению, как пришествие Мессии. Во времена Адама и Ноя не существовало других семей, которые могли бы встать на пути семьи, играющей центральную роль в провидении, и разрушить ее. Если бы семья Адама или семья Ноя заложилa основание для Мессии на семейном уровне, то Мессия мог бы беспрепятственно явиться в те времена. Однако в дни Авраама падшие люди уже образовали под игом сатаны целые нации, способные с легкостью воспрепятствовать семье Авраама. Таким образом, хотя основание для Мессии и было создано, оно ограничивалось семейным уровнем и Мессия не мог опереться на него, не подвергаясь опасности. Чтобы справиться с государствами сатанинского мира, людям надлежало создать основание на национальном уровне. Только тогда к ним мог прийти Мессия.
Подобного рода условия, созданные для пришествия Мессии на национальном уровне, были бы необходимы даже в том случае, если бы Авраам не потерпел поражение в символическом приношении, а его сыновья, Исаак и Измаил, успешно завершили субстанциальное приношение, создав основание для Мессии на семейном уровне. Даже тогда Мессия не мог бы прийти до тех пор, пока потомки Авраама не создали бы основание для Мессии в земле Ханаанской. Поэтому, хотя потомки Исаака и создали семейное основание для Мессии, им пришлось покинуть свою родину и страдать на чужбине 400 лет, чтобы искупить ошибку Авраама, после чего они возвратились в Ханаан и зaвершили национальное основание для Мессии.
Путь искупления лег на плечи потомков Авраама из-за его ошибки в символическом приношении. Иакову, а не Исаaку, надлежало положить начало этому пути. И действительно, тот, на кого возложен больший груз на пути искупления, является личностью типа Авеля, которой отводится миссия центральной личности субстанциального приношения. Авель в семье Адама, Хам в семье Ноя, Исаак в семье Авраама и Иаков в семье Исаака несли на своих плечах наибольший груз, прокладывая путь искупления, предназначенный для каждой из их семей. Среди них Иаков был единственной центральной личностью, которая стояла на основании для Мессии. Следовательно, путь отделения от сатаны, проложенный Иаковом, послужил образцом для пути Мессии (Моисей и Иисус 1).
Семья Иакова стояла на основании для Мессии, заложенном семьей Исаака. Унаследовав положение последней, онa встала на путь завершения промысла, доверенного Аврааму: взяла на себя ответственность за грех Авраама и начала 400-летний путь искупления. В семье Исаака на положении Авеля находился Иаков, который вынес на своих плечах наибольшую тяжесть на пути искупления. В семье Иакова Иосифу, сыну Рахили (жены Иакова на стороне Бога), прокладывая путь искупления, надлежало утвердиться на положении Авеля и войти в Египет. После того как Иосиф был продан в рабство своими братьями и оказался в Египте, он смог к 30 годам достичь положения второго человека после фараона и стал свидетелем исполнения пророчества, данного ему Богом во сне еще в детстве (Быт. 37:5-11). Сначала сводные братья Иосифа, сыновья Лии (жены Иакова на стороне сатаны), пришли в Египет и поклонились ему. Затем за ними последовали все дети Иакова и в конце концов привели в Египет своего отца. Так семья Иакова начала путь искупления с тем, чтобы принять Мессию на национальном уровне.
Иаков, как центральная личность, заложившая основание для Мессии в семье Исаака, нес ответственность за грех Авраама. Он был также ответственным за путь искупления, направленный на осуществление на национальном уровне Божьей воли, доверенной Исааку. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков были подобны одному человеку, хотя и представляли собой три разные личности, так же как Авраам и Исаак были единым целым с точки зрения Божьей воли. Поэтому успех Иакова означал успех Исаака и успех Исаака являлся успехом Авраама. Таким образом, провидение, охватившее три поколения — Авраама, Исаака и Иакова, приравнивалось в глазах Бога к провидению, осуществленному без продления в течение одного поколения Авраама. В Библии говорится: “Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” (Исх. 3:6). Поскольку Аврааму, Исааку и Иакову, представлявшим три поколения, общими усилиями удалось исполнить Божью волю, в глазах Бога они представляли одно поколение.
Бог послал Иакова с семьей в Египет, мир сатаны, где их потомкам было суждено страдать в рабстве 400 лет. На этом основании Бог хотел воспитать потомков Авраама как избранный народ и вернуть их в Ханаан, как было обещано Аврааму. Бог намеревался достичь цели Своего провидения путем создания ими основания для Мессии на национальном уровне и явления Мессии в подготовленный народ.
Основание для Мессии, заложенное в семье Исаака, позволило начать путь искупления, направленный на создание национального основания для Мессии. Поэтому две тысячи лет от Адама до Авраама стaли периодом подготовки к созданию этого основания, которое закладывалось в последующую эпоху.
Иаков одержал победу, взяв на себя ответственность за путь искупления, который возлагался на него в уплату за ошибку Авраама. Воспользовавшись хитростью во имя исполнения Божьей воли, Иаков восторжествовал в борьбе с Исавом и отвоевал право первородства на индивидуальном уровне. Затем он вошел в Харран, сатанинский мир, и завоевал право первородства на семейном уровне, победив своего дядю Лаванa в борьбе, которая длилась 21 год. На обратном пути из Харрана в Ханаан Иаков победил в схватке с ангелом. Он был первым из падших людей, которому удалось выполнить условие искупления, необходимое для восстановления господства над ангелом. На этом основании он получил имя Израиль, и это означало, что ему удалось создать образец и заложить фундамент для избранного народа. Возвратившись в Ханаан с этими победами, Иаков вместе с Исавом создали искупительное условие избавления от падшей природы.
Таким образом Иаков победно завершил путь-образец, необходимый для подчинения сатаны. Моисей, Иисус и весь израильский народ последуют этим путем вслед за примером Иакова. История Израиля содержит необходимый мaтериaл, проливающий свет на тот путь, которым достигается подчинение сатаны на национальном уровне. По этой причине онa является главным источником изучения провидения восстановления.
3.4. Чему учит путь Авраама
Во-первых, путь Авраама показывает, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли. Провидение восстановления не может осуществиться лишь усилиями Бога; оно требует также исполнения доли ответственности человеком. Поэтому, когда Авраам не справился со своей ответственностью, воля Бога, призвавшего его с целью осуществления провидения восстановления, не исполнилась.
Во-вторых, путь Авраама показывает, в чем заключается Божье предопределение для человека. Бог предназначил Аврааму стать отцом веры путем успешного приношения, но, когда тот не справился со своей ответственностью,Он передал его миссию Исааку и Иакову.
В-третьих, путь Авраама показывает, что, если человек не справляется с долей личной ответственности, провидение неизбежно продлевается, и в этом случае приходится выполнять бо’льшие условия искупления для восстановления неудачи. В случае Авраама воля Бога должна была осуществиться через принесение в жертву животных, но из-за допущенной ошибки она могла быть исполнена только через принесение в жертву Исаака, любимого Авраамом сына.
В-четвертых, рассечение Авраамом животных на две части учит нас тому, что каждому из нас следует “разделить” себя, как приношение, чтобы отделить в себе добро от зла. Вести жизнь веры — означает поставить себя на положение жертвы. Только последовав Божьей воле и разделив в себе добро и зло, мы можем стать живым приношением Богу, которое доставит Ему радость. Если мы отказываемся от этого, то создаем условие для вторжения сатаны.