1.1.2. Ян-сон и ым-сон

Исходя из того, что Бог трактуется в Божественном Принципе как гармонично единое тело, которому присущи дуальные свойства ян-сон и ым-сон" 12 наряду с дуальными свойствами сон-сан и хён-сан. Но каков же характер взаимоотношений дуальных свойств сон-сан и хён-сан, с одной стороны, и дуальных свойств ян-сон и ым-сон - с другой? Божественный Принцип объясняет, что "первоначальное солнечное начало (первоначальный ян-сон) и первоначальное лунное начало (первоначальный ым-сон) Бога являются атрибутами Его первоначального сон-сан и первоначального хён-сан 13. Это означает, что и сон-сан, и хён-сан Бога имеют атрибуты обоих свойств: ян-сон и ым-сон. Иными словами, как сон-сан, так и хён-сан Бога способны потенциально проявлять свойства ян-сон и ым-сон. При этом дуальные свойства ян-сон и ым-сон и дуальные свойства сон-сан и хён-сан существуют в разных измерениях. То есть внутри Первоначального образа сон-сан и хён-сан являются первичными атрибутами, в то время как ян-сон и ым-сон - вторичными.

Как в сон-сан, так и в хён-сан между ян-сон и ым-сон существуют отношения субъекта и объекта (об отношениях между субъектом и объектом см. главу 3). В человеческой душе ян-сон в сон-сан проявляется как ясность, возбуждение, активность и т.п., в то время как ым-сон в сон-сан проявляется как неопределенность, спокойствие, пассивность и т.п. Ян-сон в хён-сан в человеческом теле проявляется в виде выпуклостей, а ым-сон в хён-сан - в виде вогнутостей. Ян-сон и ым-сон универсальны, свойственны всей природе. Например, свет и тьма, возвышенность и низменность, динамичность и статичность, сила и слабость и т.д.

Почему же тогда атрибуты ян-сон и ым-сон существуют дополнительно к атрибутам сон-сан и хён-сан? Ян-сон и ым-сон существуют ради многообразия, гармонии и красоты творения. Чем выше уровень творения, тем сложнее его форма, контуры которой в этом случае скорее являются выпукло-вогнутыми, чем просто округлыми. Природе свойственны изменения разного рода, например цикличная смена времен года, ритмическая смена дня и ночи, чередование в ландшафте гор и равнин. В гармонии подобных изменений таится красота. Благодаря таким изменениям мы можем ощутить гармонию разнообразия, что было бы невозможно, если бы мир был создан только с сон-сан и хён-сан.

В восточной философии полагают, что все сущее состоит из ян-сон (ян) и ым-сон (инь) и большинство ее положений относится именно к ян и инь. Однако восточная философия содержит двусмысленные и нечеткие определения в своих концепциях ян и инь. В одних случаях ян и инь рассматриваются в ней как субстанции, в других - как атрибуты. Например, такие субстанции, как Солнце, мужчина и горы, а также такие качества, как яркость, жара и высота, трактуются как ян; такие субстанции, как Луна, существа женского пола и долины, а также такие качества, как темнота, холод и низменность, трактуются как инь.

Отнесение ян-сон и ым-сон к субстанциям не согласуется с философией Oбъединения, которая рассматривает ян-сон и ым-сон только как атрибуты. Мужчина, например, не рассматривается только как сущность ян-сон, а женщина только как сущность ым-сон. Мужчина и женщина являются сущностями, содержащими сон-сан и хён-сан (душа и тело), причем мужчина воплощает свойства ян-сон, а женщина - свойства ым-сон. Другими словами, мужчина является сущностью, которая содержит ян-сон атрибута сон-сан и ян-сон атрибута хён-сан, тогда как женщина является сущностью, содержащей ым-сон атрибута сон-сан и ым-сон атрибута хён-сан. Рассмотрим сначала хён-сан. В атрибуте хён-сан и мужчина, и женщина содержат элементы ян-сон и ым-сон, однако мужчина имеет больше элементов ян-сон, чем ым-сон, а женщина - больше элементов ым-сон, чем ян-сон. Это различие в хён-сан может быть названо количественной разницей. В атрибуте сон-сан и мужчина, и женщина также содержат элементы ян-сон и ым-сон. Однако существует качественное различие между разновидностью элементов ян-сон и ым-сон, которыми обладает мужчина, и разновидностью элементов ян-сон и ым-сон, присущими женщине. (Этот вопрос будет обсуждаться в разделе "Онтология".)

Западная философия до настоящего времени обсуждает концепции эйдоса и хиле (или духа и материи), но в ней нет концепций, сопоставимых с ян-сон и ым-сон, которые рассматриваются в восточной философии. В восточной философии есть также концепции ли и ци, которые соответствуют духу и материи, однако они не разработаны в ней в той мере, в какой они развиты в идеализме и материализме в западной философии. Подводя итог сказанному, можно отметить, что эйдос и хиле в западной философии соответствуют сон-сан и хён-сан в философии Oбъединения, а ян и инь в восточной философии соответствуют ян-сон и ым-сон в философии Oбъединения.

Как западная, так и восточная философии имеют историю, насчитывающую свыше 2000 лет, однако до настоящего времени не было успешной попытки их соединения. Лишь в онтологии философии Oбъединения в категории сон-сан, хён-сан и ян-сон, ым-сон полностью вошли эйдос и хиле западной теории, а также ян и инь восточной теории. Это значит, что онтология философии Oбъединения, вобравшая в себя элементы онтологий, составляющих основу восточных и западных философий, создает предпосылку для сближения восточной и западной культур. Культуру, созданную путем слияния культур Востока и Запада, можно назвать культурой Объединения. Единство дуальных свойств сон-сан и хён-сан, а также дуальных свойств ян-сон и ым-сон можно проиллюстрировать схемой (Рис. 1-2).

Выше мы рассмотрели сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон как компоненты Божественного образа. Сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон также называют всеобщим образом, поскольку эти атрибуты Бога проявляются универсально во всем мироздании. Однако каждый предмет творения наряду с всеобщим образом имеет качества, свойственные только ему. Этот специфический образ проистекает от индивидуального образа Бога. Исследованию индивидуального образа Бога посвящен следующий параграф.