1. Авраам, пример абсолютной веры

Авраам привнес революционные изменения в дом своего отца Фарры. Еще мальчишкой он мог распинать ногами всех идолов и заявить отцу: «Пап, что это за истуканы?». Наверняка он то и дело решительно повторял: «Однажды я своими собственными руками сделаю…» (151:62, 7 октября 1962 г.)
* * *
Авраам был любимым сыном торговца идолами и жил припеваючи, окруженный родительской заботой. Тем не менее, в один прекрасный день его призвал Бог и сказал: «Авраам! Авраам! Ты должен покинуть дом своего отца Фарры и отправиться туда, куда Я тебе укажу». Бог не предупредил его заранее; указание было дано Аврааму внезапно, словно гром среди ясного неба. Однако даже в таких обстоятельствах Авраам не должен был колебаться. Он должен был немедленно отправиться в путь, словно он ждал этого указания. Он не мог попросить Бога: «Господь, дай же мне время на сборы!». Услышал указание — и тут же в путь. Если бы он этого не сделал, он совершил бы серьезную ошибку, которая повлияла бы на многие поколения потомков и изменила ход истории. Иначе говоря, если бы Авраам задержался дома, это стало бы условием для обвинения сатаны и нивелировало все усилия Бога, затраченные на протяжении всей истории. Помня об этом, все люди, получающие указания Бога, должны немедленно их исполнять. (43:270, 1 мая 1971 г.)
* * *
Если бы Авраам пошел к родителям и заявил: «Папа, мама, Бог приказал мне покинуть Ур и отправиться в неизведанные края. Я выполню Его приказ», — они, несомненно, спросили бы его: «Ты что, с ума сошел?». Поэтому Авраам не мог сказать родителям ни слова. Более того, Бог повелел ему отправиться не в соседнюю деревню, а в чужую землю, очень далеко — в самый Египет.
Авраам смог справиться с этим и уйти из дома, поскольку абсолютно верил Божьему Слову. Его любовь к Богу была абсолютной; он любил Его сильнее, чем родителей, родственников и родные края. Для Авраама не было ничего важнее Божьих указаний; он относился к ним серьезнее, чем к своей собственной жизни. Я уверен, что он, крадучись, покинул дом под покровом ночи. И вот он оказался странником, вроде цыгана. Он жил с полным самоотречением, отказавшись от всего. (69:95, 21 октября 1973 г.)
* * *
В Ханаане Бог воспитывал и тренировал Авраама. Продвигая вперед Свой промысел, Бог посылал Аврааму такие ситуации, что тому приходилось горько рыдать, причем не только о своем собственном народе, но и о других народах и даже о врагах…
Осуществляя Свое провидение, Бог послал Авраама на чужбину скитаться подобно цыгану. И вот так, бродя повсюду, Авраам искренне и со слезами молился о спасении народа. Поэтому Бог смог утвердить его в качестве отца веры и благословить его потомков на грядущее процветание и преумножение по числу звезд в небе и песчинок на морском побережье. (52:53, 14 декабря 1971 г.)
* * *
Блуждая по пустыне, наш прародитель Авраам с нетерпением ждал того дня, когда будет утверждено Божье владычество. Он оставил реки и богатые угодья своей родины с надеждой на то, что сыновья и дочери, благословленные Богом, смогут преумножиться, наполнить Землю подобно звездам на небе и песчинкам на морском берегу и смести прочь мир зла.
Чем нам может быть интересен Авраам? Мы, как и он, живем подобно рабам во вражеской стране, за тюремными стенами. Как и он, мы должны питать стойкое отвращение ко всему порочному — ко всему, что связано с грехопадением. Одна мысль о свободе должна пробирать нас до мурашек. Если вы этого не чувствуете, с точки зрения Небес вы не можете считаться истинными верующими.
С какой целью Бог воспитывал Авраама? Это делалось не ради него и даже не ради его потомков. Авраам должен был стать связующим звеном между Богом и людьми из дальних стран, живущими во вражеском стане — в мире сатаны. Аврааму надлежало создать основание для развития и расширения Божьего провидения. Тем не менее, поскольку связь между Небесами и землей была еще слишком слаба, Богу пришлось начать с прямых потомков Авраама. Поэтому Бог и называл Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова…
Бог благословил Авраама, но при одном условии: «Вы не можете идти на компромисс с миром сатаны и в своей жизни уподобляться его жителям. Вы — Мой избранный народ. Ваша жизнь должна стать совершенно другой, и все ваши чувства, желания и идеалы должны измениться. Ваши потомки будут жить лишь в том случае, если будут преодолевать трудности и лишения, во всем полагаясь на Меня». Именно такое благословение Авраам передал Исааку. Исаак сохранил его и затем передал Иакову, а Иаков — своим потомкам. (7:215-16, 13 сентября 1959 г.)
* * *

2. Ошибка Авраама в жертвоприношении животных

Авраам сделал три жертвоприношения. Это были две птицы, овен с козой и телица. Однако из-за небрежности и легкомыслия он не рассек птиц надвое. Если бы Авраам был серьезнее и помнил о том, что его приношение посвящалось человечеству и Богу, а не ему самому, он не совершил бы роковой ошибки, повлиявшей на историю. (93:313, 12 июня 1977 г.)
* * *
Не рассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет. Почему не рассечение птиц пополам стало грехом? До сих пор никто не мог ответить на этот вопрос.
Божье провидение спасения человечества имеет целью восстановить владычество добра путем разделения добра и зла, и затем уничтожения зла и возвышения добра. Вот почему Бог «разделил» Адама на Каина и Авеля и только после этого позволил им принести жертвы. По этой же причине во времена Ноя Бог поразил зло, наслав суд потопом, и выделил семью Ноя, которая представляла добро. Перед принесением жертв Бог велел Аврааму разделить их надвое, планируя таким образом завершить символическое разделение добра и зла, которое не было доведено до конца Адамом и Ноем… Таким образом, тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. (Божественный Принцип, Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, раздел 3.1.2)
* * *
Бог намеревался изменить ход истории человечества с помощью Авраама, который должен был сделать символическое жертвоприношение. Однако это условие не было выполнено, поэтому семье Авраама пришлось пройти долгий путь в три этапа, начиная с Авраама и заканчивая Исааком и Иаковом, а для исторических преобразований потребовался долгий и тяжелый процесс приношения символических, образных и субстанциальных условий искупления. (81:96, 1 декабря 1975 г.)
* * *

3. Авраам, Измаил и зарождение ислама

Если бы Авраам не потерпел поражения в символическом приношении, то Исаак и его сводный брат Измаил заняли бы, соответственно, положения Авеля и Каина. На них была возложена ответственность за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы, которое Каин и Авель оставили незавершенным. Тем не менее, из-за ошибки Авраама в приношении Бог утвердил Исаака на положении Авраама, а Исава и Иакова — на положениях, первоначально принадлежавших Измаилу и Исааку. (Божественный Принцип, Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, раздел 3.2)
* * *
Измаил был отпрыском Авраама, занимавшим положение Каина и рожденным от наложницы по имени Агарь. Наложница и жена Авраама ссорились друг с другом и стали враждовать. Эти две женщины должны были подружиться и жить одной семьей, и тогда историческое бремя, возложенное на Бога, стало бы легче. Однако женщины разругались, и Сара прогнала Агарь прочь.
Эта размолвка могла быть восстановлена во времена Иисуса, однако этого не произошло. Из-за распятия Иисуса таких размолвок и противоречий стало еще больше — они появились сверху и снизу, справа и слева, спереди и сзади и продержались целых 2000 лет. На государственном уровне это вылилось в противостояние правого и левого крыла, а в религиозной сфере в противовес христианству зародился ислам, который широко распространился на Ближнем Востоке. (215:253, 20 февраля 1991 г.)
* * *

4. Воззвание Авраама к жителям Содома и Гоморры

Содом и Гоморра заслуживали Божьего наказания. Понимали ли жители этих городов Божью волю или были обречены — Авраама это напрямую не касалось. Однако Авраам чувствовал, что на него возложена определенная миссия в Божьем провидении и что он должен взять ответственность за этих людей. Денно и нощно Авраам беспокоился и переживал за судьбу двух городов, и в Библии можно найти упоминание о его чувствах.
Сейчас, на завершающем этапе 6000-летней истории Божьего провидения, мы можем жить в мире и спокойствии, хорошо одеваться и питаться, однако это не наша заслуга. Мир может обеспечивать нас лишь благодаря основанию, созданному Авраамом и подобными ему людьми, жизнь которых легла в основу нашего процветания. Они взывали к Богу от имени своего народа, проливали слезы и кровь на многочисленных алтарях…
Если бы в Содоме и Гоморре нашлось хотя бы несколько праведных людей, знавших об отчаянных молитвах Авраама, пронизывавших Небеса, и о том, что он лично общался с Богом, на этом условии Авраам мог бы воззвать к Богу: «О Отец, судящий справедливо! Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым». Однако когда он понял, что кроме него в Содоме и Гоморре больше никто не произносит молитвы, он глубоко опечалился. (1:138-39, 1 июля 1956 г.)
* * *
Америка, Содом и Гоморра наших дней, — это самый настоящий ад! Пока я не решу эту проблему и не восстановлю страну, Царство Небесное не наступит. В Америке есть все для того, чтобы погубить молодежь нашего мира. В ней пышно разрослись наркомания, сексуальная распущенность и множество других пороков. И я пытаюсь очистить Америку своими собственными руками. (105:324, 28 октября 1979 г.)
* * *
С тех пор как я приехал в Америку, я тружусь не покладая рук и пытаюсь подтолкнуть американцев к преодолению разного рода трудностей. Если мы добьемся в этом успеха, он станет благословением для Америки и сможет искупить ее неудачу в осуществлении миссии, данной Богом. И тогда я смогу помолиться Богу: «Небесный Отец, пожалуйста, не оставь вниманием Своих детей и прости Америку ради их блага. Даже если эта страна заслуживает гибели, пожалуйста, спаси ее, ведь эти дети так преданны Тебе!». Точно так же молился Авраам, призывавший Бога пощадить Содом и Гоморру, если там найдется хотя бы десять праведников. (103:200, 25 февраля 1979 г.)