1. Конфуцианская этика

Многое из учения Конфуция соотносится с законами Небес. (31:292, 4 июня 1970 г.)
* * *
Конфуцианство учит людей в своей жизни опираться на твердые принципы. Что составляет основу этого учения? «Так же, как развитие всего сущего в соответствии с законами Небес происходит поэтапно — сначала семя прорастает, затем оно растет и приносит плоды, которые [на зиму] откладываются в хранилище, — так же развитие человеческого характера следует принципам человеколюбия (жэнь), справедливости (и), верности обычаям (ли) и благоразумия (чжи). Люди должны взращивать свой характер в соответствии с данными принципами и законами Небес. Таким образом, конфуцианство считает основой человека его характер; при этом любовь учитывается не всегда.
Люди практикуют и воспитывают в себе человеколюбие, справедливость, верность обычаям и благоразумие в контексте Трех устоев — [преданность] в отношениях между правителем и его подданными, [сыновняя почтительность] в отношениях между родителями и детьми и [супружеская верность] в отношениях между мужем и женой, а также Пять неизменных принципов праведного человека — близость между родителями и детьми, справедливость в отношениях между правителями и подданными, уважение между мужем и женой, строгий порядок в отношениях между старшими и младшими братьями, а также доверие между друзьями. (296:272, 10 ноября 1998 г.)
* * *
Когда по дороге вместе идут два человека, по восточной традиции старший должен идти чуть впереди. Почему? Потому что он первым пришел в мир. Люди пытаются привести человеческие взаимоотношения в соответствие с законами природы. Тот, кто родился позже, идет чуть позади; тот, кто занимает более высокое положение, располагается выше, а тот, кто занимает более низкое положение, располагается ниже… Четко расставив все по своим местам, человек ощущает в своей жизни присутствие неизменного порядка. (168:252, 27 сентября 1987 г.)
* * *
В конфуцианстве говорится о Трех устоях и Пяти неизменных принципах праведного человека. Пять неизменных принципов являют собой близость между родителями и детьми, справедливость в отношениях между правителями и подданными, уважение между [мужем и женой, строгий порядок] в отношениях между старшими и младшими братьями, а также доверие между друзьями. Три устоя — это преданность, сыновняя почтительность и супружеская верность. Этим основополагающим ценностям должен следовать каждый человек.
С провиденциальной точки зрения учение Конфуция представляет собой воззвание небесного архангела. Благодаря конфуцианской этике Небеса хотели утвердить социальные нормы, которые защищали бы людей от сатаны и способствовали созданию общества, внешне напоминающего Царство Небесное. (205:179, 28 августа 1998 г.)
* * *
Кого можно назвать почтительным сыном? Согласно конфуцианскому учению, это человек, посвящающий родителям свою жизнь из глубокой любви к ним. Кто же тогда преданный гражданин? Тот, кто посвящает себя служению своему правителю, представляющему Небеса, и даже жертвует ради него своей жизнью. (143:153, 17 марта 1986 г.)
* * *
На протяжении корейской истории конфуцианство прививало людям долг сыновней почтительности. После смерти родителей дети по традиции уходили в горы и на три года становились отшельниками в знак траура. Они делали это из самых искренних побуждений.
Чем может гордиться корейский народ? Несмотря на положение в обществе или достигнутые успехи, корейцы после смерти родителей оставляют все, чтобы исполнить долг сыновней почтительности. Эта традиция появилась благодаря конфуцианству. Таким образом Бог готовил корейский народ к предназначенному пути. Это очевидно. (181:217, 3 октября 1988 г.)
* * *
Наши отношения с Богом должны являть собой отношения Родителя и ребенка. Какова природа этих взаимоотношений? Они вертикальны. Учение Конфуция дает людям правильное понимание того, как все должно быть.
Наши отношения с Богом, Отцом, так же несомненны и бесспорны, как и отношения с родителями. Мы — дети наших родителей: можно ли убедить нас в обратном, используя физическую силу или теоретические доводы? Точно так же никто не в силах оспорить тот факт, что мы родились как сыновья и дочери Бога, нашего Небесного Отца. (198:298, 5 февраля 1990 г.)
* * *
В своей жизни мы должны относиться к Небесному Отцу как почтительные дети, верно? Что касается провидения национального уровня, нам нужно стать для Небесного Отца преданными гражданами, так ведь? Традиционные конфуцианские ценности — Три устоя и Пять неизменных принципов праведного человека — имеют глубокий смысл. В основе сыновней почтительности и преданности по отношению к Небесному Отцу лежат именно эти традиционные ценности. Мы не можем стать почтительными детьми Небесного Отца, если у нас нет почтения к родителям. Нам не стать преданными гражданами для Бога, если мы не проявим преданность нашей стране. (7:66, 12 июля 1959 г.)
* * *

2. Конфуцианское понимание Небес

В своем учении Конфуций раскрыл множество аспектов человеческой морали и этики… Конфуций понимал, что принципы и законы имеют отношение к Богу, но не знал о существовании Бога-Личности — Бога, у Которого есть интеллект, эмоции и воля. Именно поэтому конфуцианство можно назвать религией типа архангела. Эта религия оказала влияние на мир, особенно на страны Восточной Азии, в плане развития этики и морали. (295:174-75, 28 августа 1998 г.)
* * *
Конфуцианское учение о Боге очень символическое. В нем нет никаких конкретных объяснений, касающихся характера или атрибутов Бога. Это учение в основном посвящено морали и этике. Например, один из его постулатов гласит: «Совершая благие дела, будешь благословлен; в противном случае будешь наказан». (53:231, 28 февраля 1972 г.)
* * *
Конфуций говорил: «Те, кто посвящает свою жизнь добру, будут благословлены Небесами; тем же, кто не посвящает свою жизнь добру, Небеса пошлют неудачи». Что он имел в виду под словом «Небеса»? Об этом можно лишь догадываться. Поэтому его учение местами похоже на религию, а местами — нет. (38:260, 8 января 1971 г.)
* * *
По корейской традиции, если человек получает подарок от старшего, он должен принять его двумя руками. Это означает, что человек может что-то получить лишь тогда, когда он занимает горизонтальное положение перед старшим человеком, дарящим любовь. Человек получает в том случае, если находится под углом 90 градусов к дающему. В Корее есть пословица: «Сердце народа — это сердце Небес». Наши традиции и нормы были сформированы согласно логике [вертикальной] совести, и исполняться они должны на горизонтальном уровне. (171:237, 1 января 1988 г.)
* * *
Это означает, что должна быть связь между Небесами и землей. Небеса должны быть связаны с [вертикальными добродетелями], такими как человеколюбие, справедливость, верность традициям и благоразумие, однако в конфуцианстве такая связь практически не прослеживается. В этом учении понятие Небес размыто, определение четырех добродетелей — тоже, и люди не видят связи между ними. Из-за незнания данного момента критерии этих двух понятий за всю историю так и не нашли субстанциального воплощения и поэтому были утрачены.
Каким образом, согласно Принципу Объединения, мы проявляем дуальные свойства [вертикали и горизонтали]? Как нам воплотить их в субстанциальном виде, и какую форму они примут в нашем обществе? Я имею в виду субстанциальное воссоздание. Более всего людям нужны не знания, власть или деньги. Нам нужна завершенность в любви; это может быть любовь между учителем и учеником, между родителем и ребенком, между правителем и подданным — все эти отношения так или иначе основаны на любви, верно? Точно так же Небесам нужны любящие сыновья и дочери. Поэтому в Принципе говорится о любви между Небесами и сыновьями и дочерьми Небес. (185:272, 17 января 1989 г.)