1. Эгоистичные желания и страсти

Какова величайшая опасность в нашей жизни? Сойти с прямого пути. Подумайте, что может сбить вас с пути? Существуют два аспекта уязвимости, внешний и внутренний. Из внешних аспектов самым главным соблазном могут стать деньги, затем идут знания, затем власть. Все это может сбить вас с пути.
Поддадитесь ли вы на искушение деньгами? В каком случае вас могут соблазнить деньги? Тут уже в дело вступает внутренний аспект: жадность и тщеславие. Я говорю об эгоистичных жадности и тщеславии. Тщеславие, или амбициозность, — это не всегда зло. Однако если эта черта проистекает из эгоцентризма, она становится злом. (90:9, 5 декабря 1976 г.)
* * *
Каждый из нас счастлив, когда исполняются его желания. Однако само слово «желание» зачастую не истолковывается в соответствии с его изначальным значением, так как существующие жизненные обстоятельства в большинстве случаев способствуют тому, что наши желания преследуют не добро, а зло. Желания, приводящие к неправедности, не возникают в изначальной душе человека…
Удалось ли кому-нибудь, потворствуя своим неправедным желаниям, испытать радость, к которой стремится изначальная душа? После удовлетворения подобных желаний у человека становится тяжело на сердце и он начинает испытывать угрызения совести. Какой родитель станет воспитывать своего ребенка в духе зла? Разве найдется учитель, прививающий своим ученикам неправедные чувства? Изначальной душой наделен любой человек, а ей присуще ненавидеть зло и превозносить добро. (Божественный Принцип, Введение)
* * *
Человек — субстанциальный объект Бога. Следовательно, Бог желает испытать счастье через нас. Но о каком счастье может идти речь, если мы для Бога — ущербный объект, которому присущи такие стороны греховной природы, как ревность, зависть и высокомерие? (Путь Божьей воли, раздел 2.2)
* * *
Положение человека таково, что плотская любовь, занимая внешнее положение, предает любовь Бога, а также идеал и вечный источник жизни, который коренится в нашей душе и занимает внутреннее положение. Стало быть, для достижения единства между душой и телом мы должны искоренить эту внешнюю, то есть сатанинскую любовь, и вместо нее унаследовать внутреннюю любовь — изначальную любовь Бога. (20:179, 9 июня 1968 г.)
* * *

2. Деградация и падшая природа

Когда единственные сын и дочь Бога, которые должны были стать истинными прародителями человечества, совершили грех, они были изгнаны из Божьего Царства. С этого момента все мужчины и женщины утратили способность стать храмами Бога. Вместо этого они стали сатанинскими притонами — штаб-квартирами эгоизма. (219:117, 28 августа 1991 г.)
* * *
После грехопадения люди опустились до такой степени, что оказались на более низком положении, чем все сущее (Иер.17:9). (Божественный Принцип, часть 2. Введение, раздел 1.2.1)
* * *
Вы слышали о том, что если кораблю, который еще не вышел в море, суждено утонуть, крысы бегут с него на сушу по причальным канатам, чтобы спастись? Даже низшие существа предчувствуют свою судьбу в отношении жизни и смерти; что же можно сказать о людях — владыках всего творения? После грехопадения люди стали глухи и слепы, словно детеныши кальмаров. (215:53, 6 февраля 1991 г.)
* * *
Наши душа и тело могут полностью объединиться силой Божьей любви, но на самом деле мы никогда не могли достичь такого единства из-за разделения между ними, произошедшего в результате грехопадения прародителей человечества. Если бы не грехопадение, наши душа и тело были бы полностью едины благодаря присущей Богу любви. В мире любви, центром которого является такая любовь, не было бы нужды в нравственном воспитании. Бог вполне мог бы быть единственным Учителем. Люди знали бы о любви без всяких наук.
Когда душа и тело объединятся, мы сможем все понять и все узнать. Не будет необходимости учить людей тому, как они должны жить. Также не будет нужды в преподавании этики и нравственных законов. Нужны ли животным уроки нравственности? Они умеют защищать себя и прибиваться к представителям своего вида. Почему же люди, владыки творения, так невежественны в этих вопросах? Мы боремся и воюем по причине грехопадения. (162:223, 12 апреля 1987 г.)
* * *
У нас есть падшая природа. Каковы четыре аспекта падшей природы? Это высокомерие, зависть, злоба и лживость. (150:126, 4 сентября 1960 г.)
* * *
Вступив в сексуальные отношения с архангелом и оказавшись кровно связанной с ним, Ева унаследовала от него черты, которые обусловили его преступление против Бога. Адам, в свою очередь, унаследовал от Евы те же черты, когда она, исполняя роль архангела, вовлекла его в сексуальные отношения, связавшие их кровными узами. Эти черты стали источником греховной природы всего человеческого рода. Мы называем их коренными чертами падшей природы человека.
Основная причина, породившая коренные черты падшей природы, заключается в зависти, которую архангел чувствовал по отношению к любимому Богом Адаму. Как он, будучи сотворен Богом во имя благой цели, мог испытывать такие чувства, как зависть и ревность? Создавая архангела, Бог наделил его интеллектом и желаниями как частью его изначальной природы. Благодаря интеллекту архангел мог обнаружить, что любовь Бога к человеку сильнее, чем к нему. Наделенный также желаниями, он вполне естественно стремился к еще большей любви Бога. Стремление получить больше Божьей любви привело к появлению в нем чувства зависти, что было естественно. Зависть неизбежно порождается изначальной природой человека как «побочный продукт» присущих ей желаний. Она подобна тени, отбрасываемой освещенным предметом.
После достижения человеком совершенства, однако, преходящее чувство зависти никоим образом не может привести к грехопадению. Человек никогда не совершит подобное преступление, зная в глубине души, что непродолжительное удовольствие, которое он может получить в момент, когда объект желаний достигнут, не стоит мучений, которые ведут к самоуничтожению.
Существуют четыре коренные черты падшей природы. Первая — это тенденция не придерживаться точки зрения Бога. Первопричина грехопадения архангела в том, что он не смог любить Адама так, как его любил Бог, и вместо этого стал завидовать ему. Поэтому он дерзнул соблазнить Еву. Примером такого проявления падшей природы могут служить чувства придворного, завидующего королевскому фавориту и не способного любить его так, как любит король.
Вторая черта — стремление покинуть надлежащее положение. Стремясь получить от Бога больше любви, Люцифер хотел занять в человеческом обществе положение, которое с точки зрения отношений любви было бы подобно его положению в мире ангелов. Это неправедное желание заставило его покинуть свое положение и совершить грехопадение. То, что под влиянием неправедных желаний люди стремятся захватить больше, чем им дано, является выражением этой черты падшей природы.
Третья коренная черта падшей природы — стремление изменить порядок владычества. Ангел, который должен был находиться под владычеством человека, подчинил себе Еву. Та, в свою очередь, подчинила себе Адама, хотя на самом деле сама должна была находиться под его владычеством…
Четвертая черта — стремление преумножать греховные деяния. Если бы Ева не повторила свой преступный акт, соблазнив Адама, то грехопадение его не затронуло бы. Восстановить одну только Еву было бы сравнительно легко. Однако Ева передала свой грех Адаму, став причиной его грехопадения. Склонность злых людей вовлекать других в свои преступления происходит от этой черты падшей природы. (Божественный Принцип, Грехопадение, раздел 4.6)
* * *
Теперь мы знаем коренные черты падшей природы: грехопадение началось с эгоцентричного права собственности, затем шла ложь, затем — безнравственные отношения, после чего все сущее было отнято у Бога, и, в конце концов, во втором поколении произошло убийство. Все диктаторы, появлявшиеся в истории, лгали, оскверняли любовь, присваивали чужое имущество и убивали хороших людей. Принимая это во внимание, мы не должны повторять те же самые исторические ошибки. Мы хотим унаследовать Небесную традицию любви, преодолевая эти грехи внутри себя. (121:257-58, 27 октября 1982 г.)