Что или кто является первоисточником всего, что есть на свете? Это Бог, Единая Сущность, уникальный и абсолютный. (262:51, 23 июля 1994 г.)
* * *
Кто является единственным истинным существом на небесах и земле? Абсолютная Сущность. В корейском языке Его называют Единым, Владыкой и Господом, сокращенно — «Один Господь» (Хананим), то есть Бог. (39:302, 16 января 1971 г.)
* * *
Бога называют самыми разными именами, и все же, сколько бы имен у Него ни было, есть только один Бог, а не несколько. Поскольку первоисточник лишь один, на свете может существовать лишь один Бог. В нашем мире множество языков, и в каждом из них Бога называют по-разному. Тем не менее, Бог, изначальная Сущность, всего один.
Цель, к которой стремится Бог, отражена в религиях. Таким образом, сколько бы религий ни существовало, цель у них одна — мирное и гармоничное Царство Небесное. (210:199-200, 23 декабря 1990 г.)
* * *
Все «абсолютные сущности», которых люди почитали до сих пор, — это не несколько разных богов, а один и тот же Бог. Учение каждой религии охватывает лишь один аспект Божьей природы. Правильное понимание сущности Бога поможет нам пролить свет на то, что все религии — братья и сестры, и что все они были созданы одним Богом. (122:304, 25 ноября 1982 г.)
* * *
Основой каждого религиозного учения является Абсолютная Сущность. Абсолютная Сущность в иудаизме — это Иегова, в христианстве — Бог, а в исламе — Аллах. В конфуцианстве и буддизме Абсолютная Сущность не имеет четкого обозначения. Однако, поскольку основная конфуцианская добродетель — благожелательность (дзен) — связана с наказом Небес, Абсолютной Сущностью в конфуцианстве можно считать Небеса. Буддизм учит, что все явления и объекты восприятия постоянно меняются, в то время как истина находится в состоянии «абсолютной реальности», за пределами объектов восприятия. Таким образом, «абсолютная реальность» в буддизме предстает в роли Абсолютной Сущности. (122:301, 25 ноября 1982 г.)
* * *
Основная причина межрелигиозных конфликтов заключается в неясности представлений о Высшей Реальности. Абсолютная Сущность лишь одна; не может быть двух абсолютных сущностей. Однако когда духовные лидеры каждой религии заявляют, что только их абсолютная сущность и является истинным Богом, это ведет к противоречивому выводу о существовании более чем одной абсолютной сущности. Таким образом можно решить, что бог в каждой религии — это лишь относительный бог, и нет никаких оснований верить в существование Абсолютной Сущности.
Следовательно, хотя Бог и пытается с помощью религий донести до нас универсальное учение о Божьей любви и истине, точки зрения этих религий остаются относительными. Мы можем сделать вывод, что религии оказались не способны утвердить единую точку зрения, основанную на абсолютных ценностях, которая позволила бы взять под контроль повсеместное смятение умов. Это неизбежный результат того, что ни одна религия не смогла дать четкое и правильное определение Абсолютной Сущности. (122:300-01, 25 ноября 1982 г.)
* * *
Любая религия гордится своим учением и ревностно оберегает свои традиции и обряды, считая себя выше всех остальных религий. Однако все религиозные учения содержат универсальные элементы, источник которых — Бог. Единый Бог — это Бог для всех религий. Поэтому религиям стоит очиститься и возвыситься, следуя универсальным принципам.
Главная ценность любой религии — истинная любовь, которую лучше всего отражает принцип жизни ради других. Отдельные личности живут ради блага семьи, семьи живут ради блага общества, общество живет ради блага страны, а страна — ради блага мира. Таким образом, моя религия должна жить ради блага других религий. Это важнейший принцип.
Первоисточник этого универсального принципа — Бог. Создавая Вселенную, Бог полностью вложил всего Себя ради Своего творения. На протяжении всей истории Бог постоянно жертвовал Собой ради спасения падших людей, которые жили, как им заблагорассудится. Пророки, святые и праведники, понимавшие Божью волю, следовали этому Божьему принципу в своей жизни. (234:222, 20 августа 1992 г.)
* * *
Для Бога не существует понятия «враг». Если бы оно для Него существовало, это подразумевало бы дуализм (два первоисточника). Поскольку у Бога нет такого понятия, Он ни с кем не борется. (225:123, 5 января 1992 г.)